A direção do Hospital Regional do Agreste (HRA), em Caruaru (130 km do Recife) publicou uma nota informando a proibição.

O barulho das orações e pregações de evangélicos durante a visita a pacientes levou o Hospital Regional do Agreste (HRA), em Caruaru (130 km do Recife) a proibir que pacientes e visitantes se reúnam para fazer orações nas enfermarias e nos corredores do hospital.

A direção do hospital publicou uma nota informando a proibição. De acordo com o UOL o diretor da unidade hospitalar José Bezerra, afirmou respeitar todas as religiões, mas explicou que as pessoas que quiserem realizar orações terão de utilizar a capela ecumênica da unidade, que estará aberta a todos os visitantes e pacientes que desejarem orar.

O motivo para a proibição é, segundo a direção do hospital, o incômodo causado pelas pregações feitas em voz alta durante as visitas, o que vem sendo motivo de diversas reclamações por parte de pacientes e visitantes.

Bezerra disse também em seu comunicado: “Sabemos que existem pacientes que necessitam de um apoio, de uma palavra de conforto, e encontram tudo isso na religião. No entanto, nem todos os religiosos que fazem as visitas têm essa intenção. Muitos, além de visitar o seu paciente, acabam chamando atenção dos outros – muitas vezes a contragosto, porque não são da mesma religião, para que escutem o que eles têm a dizer”.

O diretor do hospital informou também que para garantir que “fatos dessa natureza não voltem acontecer”, os religiosos serão liberados no hospital “apenas para visitas.” E que “caso eles desejem realizar algum tipo de pregação ou oração em conjunto, podem se dirigir para a capela ecumênica do hospital, que está aberta para receber integrantes de qualquer religião”.

A determinação do hospital não foi bem aceita por alguns líderes religiosos: “Sou contra. Temos liberdade religiosa no país, e as visitas aos pacientes termina com uma oração. Se havia excessos, caberia orientar as pessoas que fazem a oração, em vez de as proibir”, afirmou o pastor Arnóbio Silva, da Igreja Evangélica Congregacional Vale da Bênção. Para o pastor a decisão da direção do hospital foi equivocada.

Já o padre Everaldo Fernandes, presidente da Associação Inter-religiosa do Agreste, apoia a proibição. Ele afirma que “é uma boa oportunidade de fazermos uma releitura sobre essa pregação. Não vejo como intolerância religiosa, mas como uma forma de impor nossos limites, que me parece correto. O hospital deixa claro que quer a contribuição da religião, mas não pode dar espaço ao constrangimento”.

O padre completou dizendo: “A religião, assim como a medicina, a advocacia ou qualquer outra crença, tem seus limites éticos. E nós precisamos pensar sobre as nossas práticas, que devem ser éticas, respeitando a todos”.

Fonte: Gospel+

Em um recente desabafo a bispa Sonia Hernandes bateu de frente com os que criticam suas ministrações.

Segundo a Folha Renascer a bispa teria falado no ultimo domingo (15) sobre escolhas, verdades e preconceitos: “Eu falei Deus eu quero ser o que o Senhor enxerga, eu não quero ser essa pessoa que eu enxergo. Se as minhas escolhas foram erradas, me ensina a ter as escolhas certas. Se as minhas verdades são mentiras, eu quero ter verdades verdadeiras (sic). Se as minhas mentiras são preconceitos, são loucuras, são desculpas, eu quero que o Senhor transforme. Eu quero ter a Tua verdade, eu quero andar no Teu caminho”.

Sonia Hernandes falou também da saída de vários bispos da denominação e do legado de seu ministério. Ela falou também da experiência vivida com seu filho: “Quando aconteceu isso com o Tido, eu olhei e falei assim: ‘pra que eu vou trabalhar, pra que eu vou querer construir? Quem vai levar para frente (a obra)? Meu futuro tá aqui (bispo Tid)’. Deus tem um caminho para o Tid, Deus tem conservado ele. Aí eu olhei para o meu redor eu tinha umas pessoas que eu achava que eram filhos (bispos, pastores), mas só o sangue de Jesus para ter misericórdia. Eu falei ‘A pra que né, eu vou enterrar meu talento, quer saber já deu né’. Aí o Senhor falou comigo, o teu futuro não está no teu filho, o teu futuro não está em ninguém, o teu futuro está em Mim”, desabafou.

O marido da bispa, o apóstolo Estevam Hernandes, também falou contra seus críticos no programa “Renascer em Revista”. Por três dias consecutivos o líder da Igreja Renascer abordou temas como criticas, mentiras, falar do irmão e pessoas que apontam os erros dos outros.

Fonte: Gospel+

Cristianismo pode desaparecer no Iraque, Afeganistão e Egito

Presidente da Comissão Norte-americana Pela Liberdade Religiosa Internacional, Leonard Leo discutiu o futuro das minorias religiosas nos países de maioria muçulmana.

O cristianismo pode ser erradicado de países como Afeganistão e Iraque dentro de poucos anos, diz Leonard Leo, presidente da Comissão Norte-americana Pela Liberdade Religiosa Internacional (USCIRF), agência governamental que defende a liberdade religiosa em todo o globo.

Os cristãos egípcios, acrescenta, possivelmente terão um destino semelhante.

Em uma entrevista recente, ele discutiu o futuro das minorias religiosas nos países de maioria muçulmana, especialmente no Iraque, Afeganistão, Egito e Paquistão.

“A situação é quase a mesma em toda a região do Oriente Médio”, disse. “A fuga dos cristãos daquela região não tem precedentes e cresce a cada ano”.
Desde que a guerra no Iraque começou, em março de 2003, as tropas dos EUA continham o que ameaçava tornar-se uma guerra civil. Mas a situação foi catastrófica para a comunidade cristã, pois a violência contra os cristãos aumentou.

Isso inclui um ataque, em outubro 2010, a uma igreja em Bagdá, quando 58 fiéis foram mortos. Calcula-se que 900 mil cristãos fugiram do país desde então, segundo aponta um estudo recente do Grupo Minority Rights International.

O especialista em liberdade religiosa acusa o governo iraquiano de não tomar as medidas adequadas para proteger os cristãos ou processar aqueles que os atacaram. Ele acrescentou que as minorias religiosas sempre foram parte importante da sociedade iraquiana e seu desaparecimento seria um “problema sério”.

As tropas dos EUA saíram do Iraque em 15 de dezembro, e a retirada final do Afeganistão está muito próxima de acontecer.

O relatório anual da agência que trata da liberdade religiosa mostra que no Iraque continuam ocorrendo “violações sistemáticas, contínuas e flagrantes dessa liberdade”. Pelo menos metade da comunidade cristã iraquiana deixou o país desde a invasão dos EUA. Em 2003, estima-se que havia cerca de 1,2 milhão de católicos, assírios ortodoxos, armênios (católicos e ortodoxos) além de evangélicos no Iraque.

Hoje, líderes comunitários estimam que o número de cristãos gira em torno de 500 mil.

No Afeganistão, “as condições para a liberdade religiosa continuam problemáticas, apesar de alguns avanços nesse sentido desde a queda do regime talibã, no final de 2001″, diz o relatório da USCIRF. A Constituição que foi elaborado com a ajuda do governo dos Estados Unidos ainda permite que o governo afegão negue a liberdade religiosa para as pessoas das religiões minoritárias, incluindo o cristianismo.

No Egito, de acordo com Leo, a violência e a discriminação contra os cristãos pode inspirar uma migração em massa da população copta daquela nação. Isso significa que os muçulmanos radicais poderão atingir seu objetivo.

“Com o que está acontecendo no Egito e as incertezas atuais, há muito pouco incentivo para que um cristão permaneça na sua terra”, disse Leo. “Não me surpreenderia em nada vermos no Egito o que ocorre em um grande número de outros países, onde as pessoas simplesmente vão embora.”

Mesmo no governo de Mubarak, as autoridades não estavam cuidando das minorias adequadamente. Leonard Leo teme que as novas leis no Egito possam restringir ainda mais as igrejas, o que poderia espantar os membros mais jovens da comunidade copta.

Outros países citados pelo relatório USCIRF, onde as comunidades religiosas minoritárias estão enfrentando ameaças incluem o Irã, Arábia Saudita, Turquia e Paquistão.

Traduzido e adaptado por Gospel Prime de Christian Post

Martinho Lutero e seus partidários são excomungados pela bula papal Decet romanum pontificem em 3 de janeiro de 1521.

Ainda assim, não tendo sido condenado à pena de morte, ele continuaria a defender sua doutrina diante da Dieta de Worms.

O Papa Leão X chegou a classificar Lutero como um "alemão bêbado que escrevera as teses", e afirmou que quando estivesse sóbrio mudaria de opinião. Em 1518, ele pediu ao professor de teologia Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. O “protestante” foi então denunciado por se opor de maneira implícita à autoridade do Sumo Pontífice. Declarou Lutero um herege e escreveu uma refutação acadêmica. Nela, mantinha a autoridade papal sobre a Igreja e condenava as teorias de Lutero como um desvio, uma apostasia. Foi a réplica de Lutero que deu início à controvérsia.

Lutero participou da convenção dos agostinianos em Heidelberg, onde apresentou uma tese sobre a escravidão do homem ao pecado e à graça divina. No decurso da controvérsia sobre as indulgências, o debate se elevou ao ponto de suscitar a dúvida do poder absoluto e da autoridade do Papa. O argumento era de que as doutrinas de "tesouraria da Igreja" e "tesouraria dos merecimentos" serviam para reforçar a doutrina e a venda das indulgências. O papa ordenou que Lutero viajasse para Roma, coisa que, por razões políticas, nunca ocorreu.

O papa tentou alcançar uma solução pacífica para o conflito e contou com o auxílio de Frederico o Sábio, um protetor de Lutero. Uma conferência com o representante papal Karl von Miltitz em Altenburg, em janeiro de 1519, levou Lutero a optar pelo silêncio.

Lutero negava o direito divino do solidéu papal e da autoridade de possuir as chaves do Céu que, segundo ele, haviam sido outorgadas apenas ao próprio Apóstolo Pedro. Não parecia haver esperanças de entendimento. Os escritos de Lutero, graças à recente invenção da imprensa, circulavam amplamente, alcançando França, Inglaterra e Itália. Estudantes dirigiam-se a Wittenberg apenas para escutar Lutero.

As controvérsias geradas por seus textos levaram Lutero a desenvolver suas doutrinas mais a fundo. O Sermão sobre o Sacramento Abençoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo, e suas Irmandades, ampliou o significado da eucaristia para incluir também o perdão dos pecados e o fortalecimento da fé naqueles que a recebem.

O conceito luterano de igreja foi desenvolvido no sermão Sobre o Papado de Roma, uma resposta ao ataque do franciscano Augustin von Alveld, em Leipzig, em junho de 1520. O seu Sermão das Boas Obras, publicado na primavera de 1520, era contrário à doutrina católica das “boas obras” e dos atos como meio de perdão. As obras do crente são verdadeiramente boas se ordenadas por Deus.

Os debates de Leipzig, em 1519, fizeram com que Lutero travasse contato com humanistas como Melanchthon, Reuchlin e Erasmo de Roterdã. O nobre Franz von Sickingen e Silvestre de Schauenburg queriam manter Lutero sob sua proteção em seus castelos, pois não julgavam seguro permanecer em uma Saxônia sob proscrição papal.

Em agosto de 1520, Lutero escreveu À Nobreza Cristã da Nação Alemã em que recomendava ao laicato, como um sacerdote espiritual, que fizesse a reforma requisitada por Deus e abandonada pelo Papa e seu clero. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo.

A 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero com a bula Exsurge Domine, que o ameaçava com a excomunhão caso não repudiasse 41 pontos de sua doutrina.

Em outubro de 1520, Lutero enviou ao Papa seu escrito A Liberdade de um Cristão, em que diz: "Eu não me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus".

Fonte: Opera Mundi

FG News : Edir Macedo provoca revolta na Record ao falar de morte de jornalista

Enviado por folhagospel em 03/01/2012 13:11:10 (184 leituras)

Edir Macedo causou revolta ao falar do falecimento da coordenadora de Jornalismo da Record em seu blog. Dono da emissora Record, onde Dayanne Albuquerque - morta em um acidente no último dia 28 - era coordenadora de Jornalismo, Edir Macedo causou revolta ao falar do falecimento da profissional em seu blog. De acordo com as informações UOL, os funcionários do canal estão revoltados com a abordagem dada ao vídeo postado no blog do bispo, que, segundo eles, dá a entender que Dayanne morreu "porque deixou de ser obreira da Universal". Intitulado como "Zombei de Deus", o vídeo traz imagens e informações sobre o acidente. "As vítimas foram reconhecidas por familiares e amigos. Entre elas, Dayanne de Souza Albuquerque, que foi obreira da Igreja Universal do Reino de Deus e saiu alegando que queria curtir a vida", diz um dos trechos. Fonte: Portal Imprensa

As diferentes traduções da Bíblia e suas polêmicas

Qua, 07 de Dezembro de 2011 18:38 | Escrito por Administrator |

Versões recentes, com linguagem mais simples, são alvo de críticas, no entanto, caíram no gosto popular, pois facilitam a compreensão da Palavra de Deus
Da primeira Bíblia traduzida por Martinho Lutero, em 1534, aos dias de hoje, muito se aprendeu sobre a Palavra de Deus. O líder da Reforma Protestante dedicou-se até o fim de sua vida a tornar as Sagradas Escrituras, escritas naquela época em latim, acessíveis ao povo alemão. Graças ao movimento a que ele deu início, muitos podem ler sua Bíblia em qualquer lugar. São mais de seis bilhões de cópias distribuídas no mundo. No Brasil, a tradução da primeira Bíblia em português foi concluída em 1753 por João Ferreira de Almeida.
Contudo, embora a Palavra de Deus seja uma só e imutável, nos últimos anos ficou complicado, para não dizer confuso, fazer a leitura bíblica durante os cultos.  Em mãos, os evangélicos costumam ter diferentes versões da Bíblia, em geral, são cinco: Almeida Corrigida Fiel, a Almeida Revista e Atualizada, Almeida Revista e Corrigida, a Nova Tradução na Linguagem de Hoje e a Nova Versão Internacional. Como boa parte das denominações evangélicas não se posiciona quanto à indicação de uma tradução que considere mais adequada, muitos não se atentam para estas diferenças na hora de comprar uma Bíblia nova. Geralmente, são seduzidos pelas Bíblias de afinidade – o tradicional modelo com capa de couro preta está perdendo mercado. Só a Sociedade Bíblica do Brasil (SBB) tem mais de 70 modelos, com tamanhos e acabamentos variados. Há Bíblias para todos: Bíblia da Mulher, do Homem, do Adolescente, do Surfista, da Vovó, da Prosperidade, de Estudo, Infantil...
Mas não são estas diferenças estéticas que despertam a desconfiança de estudiosos da Palavra, que fazem algumas ressalvas quanto à modernização da Bíblia. Se, por um lado, as novas versões tornaram a leitura mais acessível – a linguagem é muito mais fácil -, há críticos que alegam que houve alteração no sentido de alguns trechos: “A Linguagem de Hoje se autodenomina uma “tradução funcional”. O grande risco deste método é acabar tendo uma interpretação ao invés de uma tradução. A maioria das pessoas nas igrejas atribuem as diferenças entre as várias versões da Bíblia apenas à tradução, mas é preciso também levar em conta que texto foi traduzido”, alerta Harold R. Gilmer, secretário-executivo da Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil (SBTB), que publica as versões da Bíblia Almeida Corrigida Fiel (ACF), consideradas mais clássicas.
Há declarações ainda mais contundentes a respeito: “A Bíblia na Linguagem de Hoje, um livro anticristão”, afirmou o reverendo Leonardo Meznar, também membro da SBTB, em um artigo no jornal “O Presbiteriano Bíblico”. Meznar é diretor da Missão Hebraica de Cleveland (Ohio), e uma grande autoridade do Brasil sobre assuntos do Velho Testamento e da língua hebraica.
A Sociedade Bíblica do Brasil (SBB), que publica as versões Almeida Revista e Corrigida, Almeida Revista e Atualizada e Nova Tradução na Linguagem de Hoje, defende-se, argumentando que as críticas não são unânimes e que se esforça para aproximar a Bíblia do leitor. “Não são todos os estudiosos que criticam as novas versões. As traduções da SBB seguem os padrões exigentes das Sociedades Bíblicas Unidas. Como a língua sofre mudanças com o passar do tempo, mudanças são necessárias. O leitor precisa entender o que lê. Outro aspecto a ressaltar é que a Sociedade Bíblica do Brasil não impõe nenhuma tradução. Ela traduz e as pessoas têm o direito de escolher a tradução de sua preferência”, destaca o secretário de Comunicação e Ação Social da SBB, Erní Seibert.
Em números, este alcance também aumentou consideravelmente. Em 2011, a entidade celebrou a marca mundialmente inédita de 100 milhões de Bíblias produzidas desde que a Gráfica da Bíblia foi inaugurada, em 1995, em Barueri (SP).
Dia da Bíblia: os desafios de alcançar todos os povos
Há muito o que se comemorar no segundo domingo de dezembro, quando se celebra o Dia da Bíblia. Em todo o mundo, é possível encontrar as Sagradas Escrituras, completa ou em porções, em mais de 2.527 línguas diferentes, segundo levantamento realizado em dezembro de 2010. Mas ainda há muito a fazer pela disseminação do livro mais popular do mundo. “Nem metade das línguas ainda faladas hoje tem a tradução de ao menos um livro bíblico”, destaca Rudi Zimmer, presidente da Diretoria Mundial das Sociedades Bíblicas Unidas, que congrega 147 Sociedades Bíblicas em todo o mundo - e diretor-executivo da Sociedade Bíblica do Brasil (SBB).
Aqui no Brasil, a preocupação da SBB é aproximar as Sagradas Escrituras dos jovens. “Pesquisas feitas mostram que eles acham as traduções clássicas de difícil leitura. Particularmente, a Nova Tradução na Linguagem de Hoje é a que está tendo mais aceitação entre os jovens. Eles começam a gostar de ler a Bíblia porque a entendem”, considera Erní Seibert, secretário de Comunicação e Ação Social da SBB.
Qual é a Bíblia correta?
Convictos de que a Bíblia é a Palavra de Deus, entre os evangélicos mais atentos paira a dúvida sobre qual a versão mais adequada e se há de fato o que se preocupar sobre algumas diferenças pontuais entre as traduções mais recentes e as tradicionais.
A SBB reconhece que a Bíblia na Nova Tradução para a Linguagem de Hoje (NTLH), em comparação com a versão de João Ferreira de Almeida, sofreu várias adaptações, inclusive em número de palavras - a tradução de Almeida tem 8,38 mil palavras diferentes e a NTLH, 4,39 mil -, mas que isso não influencia o sentido da Palavra, mas a adapta para uma linguagem simples, popular, sem utilizar gírias e regionalismos e mais próxima do vocabulário dominado pelo brasileiro de cultura média.
A respeito das polêmicas sobre se as novas traduções são confiáveis, o teólogo Rodrigo Franklin de Souza, professor e coordenador da Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie, faz uma análise ponderada do assunto:
“Uma coisa é o conceito de “linguagem de hoje” outra é o conceito de “linguagem simplificada”. A meu ver, a chamada “Bíblia na Linguagem de Hoje” é na verdade uma Bíblia em linguagem simplificada. A intenção de tornar a Bíblia mais acessível a mais pessoas é muito nobre, especialmente em um País como o nosso, em que há um déficit muito grande de muitas pessoas com relação à leitura.
Por outro lado, o texto Bíblico é um texto misto, com partes escritas em linguagem que no original é muito simples (Marcos, João, Rute) e outras em que a linguagem é mais “elevada” ( Isaías, Lucas, Hebreus).
Passar a régua e nivelar a linguagem de todos estes textos acaba roubando um pouco da força da Bíblia que está não apenas no sentido das palavras, mas também na beleza com que o texto foi escrito. Além disso, existe sim o perigo que na intenção de simplificar o texto, acabe se distorcendo também sua mensagem.
As polêmicas em tornos das traduções no Brasil são marcadas por “mais calor do que luz”, isto é, embora algumas questões de extrema importância estejam em jogo, as polêmicas muitas vezes não levam a lugar nenhum. Isto se dá por diversos fatores, mas destaco a falta de preparo técnico dos polemistas, que decidem em favor da superioridade de uma versão A ou B com base nas suas preferências pessoais, convicções doutrinárias e opiniões de terceiros (também nem sempre autoridades no assunto) sem que seja feita uma comparação mais aprofundada sobre os textos”.
Conheça as versões da Bíblia
Almeida Revista e Corrigida (ARC)
Atualmente existem três versões diferentes com o mesmo nome “Almeida Revista e Corrigida”, uma produzida pela Sociedade Bíblica do Brasil (SBB), outra pela Imprensa Bíblica Brasileira, e outra pela Sociedade Bíblica de Portugal, sendo as três muitos semelhantes. Segue o Textus Receptus*, porém em alguns trechos, versões mais recentes do texto seguem o Texto Crítico**. Foi a primeira Bíblia em português totalmente editada no País, nos anos 40, e serviu como base para outras edições, como a Almeida Corrigida Fiel.
Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Uma das mais usadas pelos protestantes brasileiros, baseia-se no chamado Texto Crítico** do originais grego e hebraico, em vez de seguir o tradicional Textus Receptus*. É caracterizada por um equilíbrio entre a linguagem erudita e a popular, evitando arcaísmo. Foi editada pela primeira vez em 1959 pela Sociedade Bíblica do Brasil.
Almeida Corrigida Fiel (ACF)
A sua principal característica é se basear exclusivamente no Texto Massorético*** hebraico para o Antigo Testamento e no Textus Receptus grego para o Novo Testamento. O método de tradução utilizado é a equivalência formal, que procura manter as classes gramaticais do original para a tradução. Palavras adicionadas à tradução sem estarem presentes no texto original, com o objetivo de aumentar a clareza, são marcadas em itálico. Foi produzida e publicada pela primeira vez pela Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil em 1994.
Nova Tradução na Linguagem de hoje (NTLH)
É uma das traduções da Bíblia no Português Brasileiro. Foi lançada no ano 2000 pela Sociedade Bíblica do Brasil e adota uma estrutura gramatical e linguagem mais simples e coloquial, o que a torna mais voltada às pessoas que ainda não tiveram nenhum ou pouco contato com a leitura bíblica clássica. Norteou-se pelos princípios de tradução de equivalência funcional ou dinâmica, sempre com o objetivo de adotar o sentido dos textos originais para um português mais acessível.
Nova Versão Internacional (NVI)
A Nova Versão Internacional é uma das mais recentes traduções da Bíblia. O texto foi traduzido de forma que pudesse ser lido pela população em geral sem muita dificuldade, porém sem ser demasiadamente informal. Arcaísmos, por exemplo, foram banidos, e regionalismos evitados. Seguiu uma tradução mais funcional, procurando trazer o significado pretendido no original para um português natural e compreensível. Começou a ser produzida em 1990 e é publicada pela Sociedade Bíblica Internacional e Editora Vida.
Dicionário
* Textus Receptus, também conhecido como Texto Recebido, Texto Majoritário ou Texto Bizantino, é a denominação dada à série de impressões, em grego, do Novo Testamento que serviu de base para a Bíblia de Lutero, a Bíblia Rei James e para a maioria das traduções do Novo Testamento, inclusive a tradução de João Ferreira de Almeida.
**Texto Crítico é o texto do Novo Testamento conforme os procedimentos da crítica textual. Também é conhecido como Texto Minoritário por ser mais fortemente baseado na minoria dos manuscritos do Novo Testamento atualmente existentes.
*** No século VI, escribas judeus reuniram os textos considerados inspirados por Deus, utilizados pela comunidade hebraica, em um único escrito. O grupo recebeu o nome de “Escola de Massorá”. Os “massoretas” escreveram a Bíblia de Massorá, comparando todos os textos bíblicos conhecidos à época. O resultado ficou conhecido como o “Texto Massorético”.
Curiosidades Bíblicas
A Bíblia na Nova Tradução na Linguagem de Hoje tem 31.103 versículos. A Almeida Revista e Atualizada tem 31.104 versículos (o final de 1 Samuel 20.42 se torna o versículo 43) e a Almeida Revista e Corrigida tem 31.105 versículos (além de 1Samuel 20, o final de Juízes 5.31 se torna o versículo 32).
A Bíblia foi traduzida e publicada mais do que qualquer outro livro na História. O livro mais traduzido da Bíblia é o Evangelho de Marcos, disponível em cerca de 900 línguas.
O documento mais antigo que traz um trecho da Bíblia é um fragmento dos Rolos do mar Morto, encontrado próximo da costa do mar em Israel. Escrita em torno de 225 a.C., a passagem é de um dos livros de Samuel que faz parte do Antigo Testamento.
“Bíblia” é uma palavra que não aparece na Bíblia. Ela vem do termo grego biblos, por causa da cidade fenícia de Biblos, um importante centro produtor de rolos de papiro. Com o tempo, a palavra passou a significar “livro”. Biblia é a forma plural (“livros”). Ela também é conhecida simplesmente como “o Livro”, “o Livro dos Livros”, “o Livro Sagrado”.
Vamos ler a Bíblia?
Bastariam 15 minutos por dia, ao longo de dez meses, para se ler a Bíblia inteira. A estimativa é de Amós Oliveira, o idealizador do concurso Vamos Ler a Bíblia, que testa os conhecimentos dos leitores das Escrituras no site www.vamoslerabiblia.com.br. Em sua terceira edição, cerca de 5,3 mil pessoas de todo o País participam do desafio, concorrendo a uma viagem a Israel, que será dada ao participante que fizer mais pontos em todas as provas. O concurso se encerra no final de janeiro de 2012.. “Graças a esta competição, muitas pessoas adquiriram o hábito de ler a Bíblia, que é o grande propósito desta iniciativa. As provas aplicadas mensalmente aos participantes são de acordo com determinado trecho bíblico pré-determinado, e para fazer mais pontos é preciso ter lido aquele trecho”, explica. Ao todo, são dez provas e a cada avaliação os participantes que fizeram mais pontos são premiados como uma câmera fotográfica digital, um celular desbloqueado e um MP4 player, para o primeiro, segundo e terceiros colocados, respectivamente.
Amós afirma que todo cristão deve ter conhecimento da Bíblia e lamenta o fato de o livro mais popular no mundo não ser necessariamente o mais lido: “Uma recente pesquisa dava conta que metade dos pastores  e líderes evangélicos nunca leram a Bíblia inteira,  o que é lamentável”. 

Fotos da viagem do programa Cristocêntrico para o Templo Central João Pessoa-PB dia 07/11/2011